作者：黎荔
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【作者：黎荔猶豫 猶豫真的是貶義詞？】猶豫 ， 指遲疑 ， 不果斷 ， 缺少主見 ， 對事難以做決定 。
當(dāng)一個人猶豫的時候 ， 遲遲做不出決定 ， 在他沉吟良久的時候 ， 以為過去了很久時間 ， 但當(dāng)他去看鐘表的時候 ， 通常會發(fā)現(xiàn)比估計的時間要短 ， 其實 ， 他感覺到的時間長度只是他巨大的猶豫 。
雖然猶豫也經(jīng)常誤事 ， 畢竟很多時候 ， 我們需要雷厲風(fēng)行的決定和行動 ， 但猶豫也意味著糾結(jié) ， 說明要考慮的方方面面很多 ， 決策上不得不優(yōu)柔寡斷 ， 慢下來慎思多思 。 猶豫是心里反復(fù)地想正確答案 ， 因此而慢了半拍 。
人都是復(fù)雜動物 ， 哪能做到凡事清堅決絕 ， 一點兒也不拖泥帶水 。 所以 ， 我們這長長的一生 ， 注定會有數(shù)不清的猶豫吧？世界有它自己的規(guī)則 ， 所有的生物都要遵循這一規(guī)則 ， 否則 ， 只有死路一條 。 但在我們的內(nèi)心中 ， 總是很渴望自由 ， 完整的自由 ， 無拘無束的生活 。 可是 ， 我們無法做到完全按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來活著 。 身與心、靈與肉、理想與現(xiàn)實、社會與個人 ， 總是會有矛盾沖突 。 于是 ， 做出一個決定 ， 我們往往猶豫好久 ， 總要把這個問題想好久好久 。 我們中的大多數(shù)人 ， 都不免有普通人的種種缺點 ， 比如軟弱、猶豫、承擔(dān)過大的社會壓力等 。
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在中國古代傳說中 ， “猶”和“豫”是古代兩種很古怪的動物 。 “猶”是一種非?；顫姟㈧`巧又生性多疑的猴科獸類 。 它一旦發(fā)現(xiàn)“敵情” ， 便迅速爬到樹上 ， 躲藏在樹枝或茂密的樹葉之后 ， 探頭探腦 ， 偷偷查看 ， 等平安無事了 ， 就跳下樹來 ， 下來后東張西望一番再生懷疑 ， 又慌慌張張爬到樹上 。 如此反復(fù) ， 沒有一點主意 ， 毫不果斷 。 “豫”的樣子據(jù)說像大象 ， 雖身大力不虧 ， 但它伸長鼻子嘗試取物時 ， 總是搖搖晃晃難以確定 。 這兩種動物經(jīng)常呆在一起 ， 正好又都是生性好疑 ， 古人根據(jù)它們的習(xí)性 ， 將它們的名字組合成一個詞“猶豫” ， 形容人們的遲疑不決、拿不定主意 。 你有沒有發(fā)現(xiàn) ， “猶”和“豫” ， 都不是有攻擊性的兇猛動物 ， 你見過老虎或獅子撲向意在必得的獵物時猶豫過嗎？老虎和獅子的果決 ， 是因為它們是主宰者 ， 可以拿其他生物來做燔祭 ， 它們不在乎其他動物的生死 ， 它們像神話中頂天立地的蓋世英雄 ， 也像毫不留情的劊子手 。 老虎和獅子是食物鏈頂端的王者 ， 大部分的食物鏈基座的生物 ， 都是溫和而謹(jǐn)小慎微的 。 我輩更多像老虎獅子還是“猶”和“豫”呢？“猶”和“豫”不過像千千萬萬的普通人一樣 ， 在力所能及的范圍內(nèi) ， 瞻前顧后 ， 盡力活好而已 。
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如今是一個暴躁的時代 ， 人人都是易燃易爆品 。 在著名的哈佛公開課《公正》里 ， 當(dāng)代政治哲學(xué)家邁克?桑德爾認(rèn)為 ， 困惑和遲疑并不一定是壞事 。 當(dāng)思想太多地被權(quán)力用來當(dāng)作棍棒 ， 困惑就成為寬容的前提 。 當(dāng)人人爭當(dāng)殺氣騰騰的真理代言人時 ， 遲疑則是一種智性的成熟 。 他提醒我們 ， 在這個世界上構(gòu)成沖突的未必僅僅是“善惡”之間 ， 一種“善”和另一種“善”也可能構(gòu)成緊張關(guān)系 。 權(quán)利和福利之間 ， “絕對命令”和“人之常情”之間 ， 平等和效率之間 ， 自由和安全之間 ， 常常存在著取舍關(guān)系 。 我們盡可以根據(jù)自己的觀念 ， 論證哪種取舍更合理或更合乎時宜 ， 但是如果有人告訴我們存在著一種沒有代價的選擇 ， 那也許我們就需要提高警惕了 。 猶豫不是為了逃避選擇 ， 但是它令選擇之后的制度設(shè)計更加審慎和包容 。 我喜歡桑德爾這種“厚此不薄彼”的公允 ， 這種對不同立場抱有最大程度“同情性理解”的態(tài)度 。 他告訴我們 ， 沒有一個正義標(biāo)準(zhǔn)可以放之四海且貫通古今 ， 每個人實際上都在特定情境下“因地制宜”地選擇正義原則 。 在諸善之間 ， 妥協(xié)比勝利更值得慶祝 。 在決策之時 ， 猶豫比果斷更值得信任 。
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