1、蒲松齡作《聊齋志異》 ， 承襲了六朝志怪小說(shuō)和唐人傳奇的衣缽 ， 但在觀念和作法上卻有了質(zhì)的飛躍 。六朝人記敘怪異之事 ， 是信其為實(shí)有 ， “明神道之不誣”；唐人寫怪異故事是“假幻設(shè)以自見(jiàn)” ， 重在構(gòu)想之幻、情節(jié)之奇 ， 而少現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和意蘊(yùn) 。蒲松齡擺脫了“明神道”的觀念 ， 以生活經(jīng)驗(yàn)理性 ， 駕馭六朝志怪小說(shuō)和后來(lái)滲入民間宗教信仰中的神秘意識(shí) ， 諸如人死為鬼 ， 幽明相通；物老成精 ， 能化人形；得道成仙、為神 ， 能給人以禍福等 ， 進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作 ， 虛構(gòu)出詭譎瑰麗的故事 ， 來(lái)針砭現(xiàn)實(shí) ， 抒發(fā)憂憤 ， 表達(dá)個(gè)人的感受、經(jīng)驗(yàn)和情趣 ， 寄托精神上的追求、向往 。這樣 ， 原來(lái)六朝志怪小說(shuō)和滲入民間宗教信仰中的神秘意識(shí)及其思維模式 ， 也就轉(zhuǎn)化為文學(xué)幻想的審美方式和表現(xiàn)方法 ， 狐鬼花妖精魅不再是迷信意識(shí)中的神秘現(xiàn)象 ， 而成為蒲松齡假幻想創(chuàng)造的文學(xué)意象 ， 神仙也不再是宗教意識(shí)中不可褻讀的崇拜對(duì)象 ， 而成為觀照人間官僚或某類人的文學(xué)形象 ， 多半寓批判之意 。《聊齋志異》之所以超越以前的志怪傳奇小說(shuō) ， 成為這一類小說(shuō)最杰出的文學(xué)名著 ， 根本原因就在于將宗教迷信意識(shí)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的審美方式 。
【蒲松齡聊齋介紹】2、蒲松齡是中國(guó)清初文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》的作者 。除《聊齋志異》外 ， 蒲松齡還有大量詩(shī)文、戲劇、俚曲以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥方面的著述存世 ， 總近200萬(wàn)言 。蒲松齡生前 ， 《聊齋志異》刊行后 ， 遂風(fēng)行天下 。在其后一個(gè)時(shí)期里 ， 仿效之作叢出 ， 造成了志怪傳奇類小說(shuō)的再度繁榮 。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇 ， 影響是深遠(yuǎn)的 。《聊齋志異》還很早便走向了世界 ， 蒲松齡為中國(guó)、為世界創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富 。
標(biāo)簽：蒲松齡聊齋介紹
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