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實(shí)用主義|不一而足，為什么不偏頗哪個(gè)主義，只因世界上沒有永動(dòng)機(jī)

實(shí)用主義

從13世紀(jì)開始就有人夢(mèng)想發(fā)明永動(dòng)機(jī) ， 最后以失敗告終 。 世界是物質(zhì)的 ， 人類的實(shí)踐活動(dòng)也試圖總結(jié)和探索已然存在的物物關(guān)系 ， 要想憑空生造出一套理論和規(guī)律 ， 那只會(huì)癡人說夢(mèng) 。
人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然有規(guī)律可循 。 從古至今 ， 哲人前仆后續(xù)力圖從中挖掘出各類思想和主義 。 從皮爾士到杜威以及中國(guó)胡適 ， 都是實(shí)用主義思想傳播者和信奉者 。 實(shí)際上他們?cè)诎l(fā)揚(yáng)光大自己的哲學(xué)思想同時(shí) ， 不斷地責(zé)難其他學(xué)說 ， 這是不可取的 。
我們不妨列出一個(gè)思考題：有沒有哪一個(gè)主義或?qū)W說能囊括物質(zhì)世界所有問題？
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實(shí)用主義注重人和環(huán)境的實(shí)踐過程 ， 強(qiáng)調(diào)著人和自然情境互動(dòng)關(guān)系 ， 卻不可避免地露出自身缺陷和問題 。 正因?yàn)樗匾晫?shí)踐之過程 ， 并凸顯個(gè)體的存在 ， 以至于忽略了人的社會(huì)屬性 。 就如同一個(gè)人貪得無厭向社會(huì)索取 ， 卻不懂得付出 ， 不懂得創(chuàng)造團(tuán)體價(jià)值 。 它注重人的主觀能動(dòng)性 ， 卻忽視了人類自身的“受制性” 。 如同人生熵增過程至最后灰飛煙滅 。 人的能動(dòng)性終歸要受制于外部世界的客觀條件 ， 一句話簡(jiǎn)言之“人并不是萬能的” 。
不管馬克思主義還是中國(guó)的儒家學(xué)派在某些方面剛好彌補(bǔ)了狹隘實(shí)用主義的缺陷 。 它尊重社會(huì)群體的力量 ， 承認(rèn)客觀世界的規(guī)律性 。 當(dāng)然 ， 他們之間有很多共同之處 ， 強(qiáng)調(diào)人的生命和倫理問題 ， 也就是我們中國(guó)道家提倡的“天人合一”理念 。 站在宏觀角度看 ， 囊括物質(zhì)世界無非三種情境：“生存之境” ， “生活之境”和“生命之境” 。 現(xiàn)在看來 ， 實(shí)用主義確實(shí)沒有這個(gè)寬廣的胸懷 ， 它如同一個(gè)盤算著小心思的裹腳女人 ， 走不上歷史臺(tái)面來 。
何必局限于哪個(gè)主義呢 ， 在實(shí)踐環(huán)境和生存境界里 ， 凡是服務(wù)于物質(zhì)世界的“三境”才是可取之道 。
我倒是懷疑人類所有感官體驗(yàn)到的“境”都是一種想象級(jí) ， 這個(gè)世界的本質(zhì)根本就沒有 。 許是癡人說夢(mèng) ， 囿于凡夫肉眼罷了 。

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