風(fēng)水名家之作李淳風(fēng)藏頭詩 ， 到底是真是假
袁天罡與李淳風(fēng)是唐代時期的著名風(fēng)水大師 ， 在唐代 ， 這兩個人可謂是無人不知無人不曉 ， 直至現(xiàn)在 ， 袁天罡與李淳風(fēng)都是風(fēng)水大師中神一般的存在 。本期的名人風(fēng)水帶你去了解李淳風(fēng)藏頭詩 。唐太宗貞觀七年五月十九日 ， 太宗問于李淳風(fēng)
風(fēng)水是關(guān)于宅居、冢墓?fàn)I建中的一種趨吉避兇的術(shù)數(shù) ， 它源于人們對命運預(yù)測與調(diào)整的心理需求 ， 曹魏時期 ， 名士嵇康與阮侃曾經(jīng)就“宅無吉兇”問題展開激烈的辯論 。本期的名人風(fēng)水帶你去了解嵇康的風(fēng)水學(xué)論述
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風(fēng)水是中國古代社會民眾最為重要的信仰之一 ， 其影響不僅體現(xiàn)在普通民眾的生活之中 ， 而且對士人的思想觀念也產(chǎn)生了很深的影響 。從另一個角度來看 ， 士人的態(tài)度、觀念和立場 ， 又直接塑造了風(fēng)水之術(shù)的發(fā)展軌跡及風(fēng)水信仰的歷史形態(tài) 。
曹魏時期 ， 名士嵇康與阮侃曾經(jīng)就“宅無吉兇”問題展開激烈的辯論 。所謂“宅無吉兇”就是討論風(fēng)水是否真的能夠決定或影響個人、家庭、家族乃至國家的命運 。嵇康與阮侃的這場討論 ， 是中國歷史上最早有關(guān)風(fēng)水的系統(tǒng)辯論 ， 對中國古代風(fēng)水信仰發(fā)展走向產(chǎn)生了極為重要的影響 。
士人對風(fēng)水問題的關(guān)注 ， 與風(fēng)水發(fā)展、演進的歷史相始終 。早在風(fēng)水之術(shù)的萌芽階段 ， 就有士人就對其提出了批評和否定 ?！蹲髠鳌ふ压辍份d晏子所稱的“非宅是卜”就是一個最早的例證 。進入兩漢時期 ， 風(fēng)水與儒家孝道思想及社會厚葬之風(fēng)相結(jié)合 ， 使得其市場急劇擴大 ， 信仰階層也逐步上移 ， 風(fēng)水開始成為一種社會普遍信仰 ， 這引起了一些士人的嚴(yán)重不滿 。
東漢社會批判思潮的主要代表人物王充與王符 ， 都曾對風(fēng)水提出了批駁 。盡管這種批駁只是一種缺乏思想深度的自發(fā)反思 ， 但他們所提出的“吉兇興衰不在宅”的命題 ， 成為曹魏時期嵇康、阮侃辯論的先聲 ?！凹獌磁d衰不在宅” ， 被嵇、阮賦予了新的思想內(nèi)涵 ， 成為魏晉玄學(xué)的重要辯題之一 。
眾所周知 ， 風(fēng)水是關(guān)于宅居、冢墓?fàn)I建中的一種趨吉避兇的術(shù)數(shù) ， 它源于人們對命運預(yù)測與調(diào)整的心理需求 。因此 ， 在信奉風(fēng)水的人看來 ， 這不是一個單純的術(shù)數(shù)問題 ， 而是一個需要上升到理論高度的“命運”問題 。
針對當(dāng)時社會盛行的風(fēng)水信仰 ， 阮侃首先分析了其產(chǎn)生的主觀原因 。他認為 ， 人們之所以將“壽夭禍福”寄托于“安宅、葬埋”等種種風(fēng)水禁忌之上 ， 是因為人們不能夠把握生命中“壽夭禍?！钡恼嬲?nbsp;， 因為“不見性命” ， 不懂得“性命自然” ， 所以才“妄求” 。
在阮侃看來 ， 人生的壽夭窮通均取決于人所秉承的自然“性命” ， 并通過骨骼面相表現(xiàn)為外在的“相命” ， 即他所稱的“萬物萬事 ， 凡所遭遇 ， 無非相命也 ?！比松磺卸际怯伞靶悦彼鶝Q定的 ， 禍福既定 ， 人力無法改變 ， 即所謂“禍不可以智逃 ， 福不可以力致 ?！奔热蝗说拿\決定于“相命” ， 那么住宅、冢墓的禁忌自然也就沒有意義 ?！叭钡淖≌豢芍^不吉 ， 但讓普通老百姓去住 ， 并不能使其成為“三公” 。
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