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藏傳佛教與蒙古族文化有著什么樣的關(guān)系?

藏傳佛教是傳入西藏佛教的一個(gè)分支,也就是人們俗稱的喇嘛教 。這個(gè)宗教是以密宗傳承為主要特色,在元朝統(tǒng)一后,慢慢滲透到蒙古族人民的思想與生活中,使蒙古族的文化打上藏傳佛教的標(biāo)志 。
那么,下面隨小編一起來(lái)看一下蒙古族文化吧!
藏傳佛教初傳蒙古族地區(qū)的特點(diǎn)
第一,政治色彩濃厚 。藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)依靠的是蒙古族統(tǒng)治者政權(quán)的支持,具有濃厚的政治色彩 。闊端在給予薩迦派藏傳佛教統(tǒng)治地位的同時(shí),也與薩班商議好了西藏歸順的條件 。忽必烈同樣借助宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)他的政治目的,通過(guò)八思巴加強(qiáng)對(duì)西藏的統(tǒng)治,八思巴也以忽必烈的支持來(lái)保證薩迦派的地位 。
第二,迎合心理 。藏傳佛教的教義、教規(guī)在一定程度上迎合了當(dāng)時(shí)蒙古人的心理,沒(méi)有那么多清規(guī)戒律,出家的僧侶可以娶妻、生子、吃肉等,對(duì)蒙古族沒(méi)有太大的約束,方便他們的修行,蒙古族也需要一種比薩滿教更富人文關(guān)懷和具一神權(quán)威信仰的宗教 。
第三,借助薩滿教 。當(dāng)時(shí)蒙古族的統(tǒng)治者對(duì)宗教實(shí)行平等政策,傳統(tǒng)信仰薩滿教并沒(méi)有受到太多影響,在民間的作用依然很大 。藏傳佛教在傳入蒙古族地區(qū)時(shí),為使其教義被接受,也往往以薩滿教的形式傳播 。此時(shí)的藏傳佛教對(duì)信仰薩滿教的廣大蒙古族人民來(lái)說(shuō)并沒(méi)有什么特別之處,所以當(dāng)時(shí)的藏傳佛教只在蒙古族上層流行,并未深入到蒙古草原地區(qū) 。當(dāng)元朝統(tǒng)治結(jié)束的時(shí)候,失去依托的藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的影響很快消失,藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的傳播中斷,雖然也有部分僧侶留下繼續(xù)活動(dòng),但其影響是微不足道的 。
三次政教結(jié)合與三次傳播機(jī)遇
蒙古族統(tǒng)治者十分注意利用宗教來(lái)達(dá)到其政治目的,這就為藏傳佛教能夠被蒙古族統(tǒng)治者接受創(chuàng)造了條件 。藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)經(jīng)歷了三次政教結(jié)合,每次結(jié)合都為藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的傳播創(chuàng)造了機(jī)遇 。
第一次政教結(jié)合始于闊端和薩迦班智達(dá)的涼州會(huì)面,完成于忽必烈和八思巴時(shí)期 。13世紀(jì),擴(kuò)張中的蒙古軍隊(duì)需要將西藏納入自己的統(tǒng)治范圍,混亂的西藏宗教派別都想取得宗教的統(tǒng)治地位 。這種政治和宗教的相互需要促成了1247年的涼州會(huì)面,為藏傳佛教在蒙古地區(qū)傳播創(chuàng)造了契機(jī) 。此后蒙古族上層接受了藏傳佛教 。
第二次是1578年俺答汗與索南嘉措仰華寺會(huì)面 。俺答汗不斷征討蒙古各部落,他需要一種新的精神力量來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治,崛起的格魯派也需要一個(gè)強(qiáng)大的政治靠山來(lái)打擊敵對(duì)勢(shì)力 。這種因素促成俺答汗與索南嘉措會(huì)面,這為藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)獲得了第二次機(jī)遇 。此后,藏傳佛教向東蒙古地區(qū)迅速傳播 。
第三次是衛(wèi)拉特迎請(qǐng)格魯派使者傳教,固始汗進(jìn)駐西藏 。衛(wèi)拉特遭受了百年的戰(zhàn)爭(zhēng),需要建立一個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)盟壯大實(shí)力,抵制其他各部的進(jìn)攻,同時(shí)將自己的政治勢(shì)力擴(kuò)展到西藏 。這時(shí)候的衛(wèi)拉特急需要一個(gè)可以建立統(tǒng)一思想、加強(qiáng)思想控制的工具;此時(shí)的格魯派面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的打擊,形勢(shì)危急,需要衛(wèi)拉特的軍隊(duì)來(lái)保護(hù)自己,這種形勢(shì)下促成了第三次政教結(jié)合 。格魯派在西蒙古衛(wèi)拉特地區(qū)大力傳播,最終成為全蒙古族的最主要信仰 。
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標(biāo)簽:藏傳佛教蒙古族文化有著什么樣關(guān)系

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