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1、欲望是社會進步的動力是正確的。
欲望是人改造世界也改造自己的根本動力，從而也是人類進化、社會發(fā)展與歷史進步的動力。
欲望是人類產(chǎn)生、發(fā)展、活動的一切動力。世間一切人類的活動，無論是政治、戰(zhàn)爭、商業(yè)，還是文化、宗教、藝術、教育等,都是人類欲望驅動后的結果。
擴展資料
不管是道家、儒家、兵家，還是法家、縱橫家，都注重研究“人欲” 。“人欲”是一切人類活動的起始，把握這個主宰一切的本源，將會獲得無窮無盡的能量。
人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù) 。欲望是一切人類和社會產(chǎn)生、發(fā)展的根本力量，只有深刻認識這個問題，才能在操控人類欲望的說服中，從心所欲，道法自然，巧施法術，百戰(zhàn)不殆。
完全正確！它就像“奔頭”是人活著的動力一樣，如果人什么都沒有興趣了，也就是說活著跟死了一樣，對其沒有意義的時候，該人往往活不久了。同理，社會進步了動力，就是人們不斷生發(fā)出來的無限欲望👍
沒動力沒希望！
誠信
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2、為什么欲望是無窮盡的"生死根本，欲為第一"，欲望，是人性的組成部分，是人類本能。是人改造世界、改造自己的根本動力，從而也是人類進化、社會發(fā)展與歷史進步的動力。在欲望的推動下，人不斷占有客觀的對象，從而同自然環(huán)境和社會形成了一定的關系。通過欲望或多或少的滿足，人作為主體把握著客體與環(huán)境，和客體及環(huán)境取得統(tǒng)一。在這個意義上，欲望是人改造世界也改造自己的根本動力，從而也是人類進化、社會發(fā)展與歷史進步的動力。
但正如弗洛伊德指出的："本能是歷史地被決定的。" 作為一種本能結構的欲望，無論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結構，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的，滿足不是絕對的，總有新的欲望會無休止地產(chǎn)生出來。
由于欲望這種不知厭足的特性，欲望的過度釋放會造成破壞的力量。叔本華說過，欲望過于強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。用"上帝的命定"或"天理"來取消或壓制別人的欲望是不合理的，但過度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。
海特提出了兩個論斷，
第一個，他稱為進步原理，大多數(shù)快樂并不來自目標的實現(xiàn)，雖然這方面也有一部分快樂，更多來自于實現(xiàn)目標的過程。
第二個，由于我們對好的變化，敏感程度大于絕對程度的好，更多的東西并不總能讓我們更幸福。更多的東西會讓我們習慣這么多，并渴望改變，希望比這更多。這有時被稱為“享樂跑步機”，享樂跑步機也就是說，要保持相同數(shù)量的幸福，如果依賴于物質，我們就需要跑著保持原來的狀態(tài) 。我們對反差更敏感，而對絕對判斷非常糟糕。
欲望不是純粹的、絕對的東西，它需要理性的調控與節(jié)制。

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3、人類文明進步的根本動力是什么科技。科技是人類文明進步的根本動力。從公元前三世紀到十五世紀，是歐洲中世紀的黑暗歲月，宗教統(tǒng)治人類，科學成了神學的婢女，是一次又一次工業(yè)技術革命，使人類對客觀世界的認識發(fā)生了巨大飛躍，改造世界的能力發(fā)生了革命性變更。