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1、四大皆空是哪四大四大皆空的“四大”指的是地大、水大、火大、風(fēng)大。具體解釋如下：
地大：以堅(jiān)硬為性，能支持萬(wàn)物，不使墜落。
水大：以潮濕為性，能收攝萬(wàn)物，不使散溢。
火大：以溫暖為性，能成熟萬(wàn)物，不使壞爛。
風(fēng)大：以流動(dòng)為性，能生長(zhǎng)萬(wàn)物，調(diào)節(jié)暢通。
宇宙間的森羅萬(wàn)象，沒(méi)有一樣不是仰賴地、水、火、風(fēng)等四大元素結(jié)合而成的。譬如一朵花的綻放，要有肥沃的土壤，土壤屬于地大，水分、日光、空氣，這些就是水大、火大、風(fēng)大，如果缺少任何一“大”，花兒就不能盛開怒放了。
被稱為“四大”的原因：
因?yàn)轶w大，四大種的體性廣大，遍于一切色法，故有“體大”之義。
因?yàn)橄啻?nbsp;，四大種的形相廣大，例如高山、深海、大火、颶風(fēng)等，都是四大之相，故有“相大”之義。
因?yàn)橛么?，四大種的事用廣大，有了四大，才能使人體的器官發(fā)揮功用，有了四大才能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，故有“用大”之義。
依《俱舍論》的說(shuō)法，四大具有假、實(shí)的分別，即前文所說(shuō)的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四大，是實(shí)四大、性四大。而世間所謂的地、水、火、風(fēng)，則是假四大、事四大。實(shí)四大屬于身根之所觸，為觸處所攝。假四大則屬于眼之所見，為顯色、形色所攝。

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2、四大皆空是哪四大“四大皆空”中的“四大”是“地、水、火、風(fēng)”這四大物質(zhì)因素，佛教認(rèn)為其中“地”支持萬(wàn)物、“水”收攝萬(wàn)物、“火”成熟萬(wàn)物、“風(fēng)”生長(zhǎng)萬(wàn)物。除“四大”之外，與它相似我們所說(shuō)的五行等等。
“四大皆空”是一個(gè)佛教用語(yǔ)，很多人都會(huì)將它的“四大”誤解為“酒、色、財(cái)、氣” ，但其實(shí)“四大”指的是“地、水、火、風(fēng)”這四大物質(zhì)因素。
不過(guò)這“四大”的觀念并不能說(shuō)是由佛教發(fā)明出來(lái)的，它是人類初期對(duì)宇宙探索得出的結(jié)果。佛教認(rèn)為其中“地”可支持萬(wàn)物、“水”可收攝萬(wàn)物、“火”可成熟萬(wàn)物、“風(fēng)”可生長(zhǎng)萬(wàn)物。
除“四大”之外，與它相似的還有我們所說(shuō)的“金、木、水、火、土”五行和印度古吠陀本集中所說(shuō)的“地、水、風(fēng)、火、空”五種自然因素等等。

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3、四大皆空是哪四大四大皆空的四大是指“地、水、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素。佛教中的“四大”是從屬性上而言的，“四大”包括：堅(jiān)性的地大，濕性的水大，暖性的火大，動(dòng)性的風(fēng)大。佛教的“四大”最早出現(xiàn)于佛陀所說(shuō)的《四十二章經(jīng)》：“佛言當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者 ?！彼拇蠼钥帐欠鸾逃谜Z(yǔ) ，指世界上一切都是空虛的。
佛教認(rèn)為，“四大”是造成物質(zhì)世界物質(zhì)現(xiàn)象的因緣。也就是說(shuō)，一切物質(zhì)，都是四大假合而成。例如山川、大地、草木等。包括人體也是如此。在人體之中，堅(jiān)硬的骨骼屬于地大，流動(dòng)的血液就是水大，體內(nèi)的溫度就是火大，體內(nèi)運(yùn)動(dòng)的氣及呼吸之氣，屬于風(fēng)大。“四大”的假合如果和諧，假合而成的物質(zhì)便會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)欣欣向榮 ?！八拇蟆钡募俸咸热舫霈F(xiàn)矛盾，也就是出現(xiàn)“四大矛盾”，物質(zhì)就會(huì)走向毀滅。因此，佛教將人體的生病，稱之為“四大違和” 。
六根清凈的六根是什么意思？
六根就是指眼、耳、鼻、舌、身、意，這是從心理和生理的功能上來(lái)說(shuō)的。這六根在生理上就是神經(jīng)官能：眼有視覺(jué)功能；耳有聽覺(jué)功能；鼻子有嗅覺(jué)功能；舌有味覺(jué)功能；身有感觸功能；意有腦神經(jīng)，這些都是我們的心和外界物質(zhì)環(huán)境溝通的根本，所以叫六根。