中國歷史上的七大遺憾。( 二 )
唐代詩人杜牧的《阿房宮賦》寫道：“六王畢 ， 四海一 ， 蜀山兀 ， 阿房出 。 ”
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在這里 ， 杜牧把阿房宮的誕生與六國的覆滅直接聯(lián)系起來 ， 可見在秦覆滅一千多年后的唐代 ， 阿房宮之雄偉大氣的形象還深深影響著那時的人們 。
其“覆壓三百余里 ， 隔離天日 。 驪山北構(gòu)而西折 ， 直走咸陽 。 二川溶溶 ， 流入宮墻 。 五步一樓 ， 十步一閣；廊腰縵回 ， 檐牙高啄；各抱地勢 ， 鉤心斗角 。 盤盤焉 ， 囷囷焉 ， 蜂房水渦 ， 矗不知其幾千萬落 。 長橋臥波 ， 未云何龍？復(fù)道行空 ， 不霽何虹？高低冥迷 ， 不知西東 。 歌臺暖響 ， 春光融融；舞殿冷袖 ， 風(fēng)雨凄凄”的氣勢 ， 借杜牧的《阿房宮賦》流傳于千年后的今朝 ， 至今仍令人浮想聯(lián)翩 。
但阿房宮這座中國古代建筑史上的奇跡到底是什么樣子的？它與現(xiàn)在遺留下來的古建筑之間有些什么傳承關(guān)系？是否有些當(dāng)時建筑時奇巧的工藝沒能流傳下來？這些看來都將是千古之謎了 。
唯一可以肯定的是：如果阿房宮能夠留存到現(xiàn)在 ， 她一定比印度的泰姬陵、法國的盧浮宮要壯觀得多！
從秦始皇陵墓陪葬的車馬坑里出土的銅車馬上我們可以看到：那時的工藝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們想像的！而如果阿房宮能存留到現(xiàn)在 ， 對我國建筑技術(shù)和工藝將有多么重要的借鑒和指導(dǎo)意義?。?br />
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華佗《青囊書》的焚毀
華佗行醫(yī)在東漢末年 ， 是中國最早能實施外科手術(shù)的醫(yī)生 。 他一生的傳奇醫(yī)術(shù)令歷代國人嘆服 。 單是給關(guān)羽刮骨療毒的事跡就被寫入了正史、改編為各種戲劇 ， 廣為流傳在民間 。
從史料上看 ， 華佗最為神奇的是他的外科手術(shù) 。 這種外科手術(shù)歐洲是在一千四五百年后才開始實施 。
而華佗在東漢時就可以用他發(fā)明的麻藥“麻沸散”給病人實施麻醉 ， 然后剖開病人的肚子對內(nèi)臟進(jìn)行清洗 ， 而后切除其中壞死的部分后將其縫合 ， 再放入腹中 ， 最后縫好傷口 。 貼上膏藥后 ， 病人在一月內(nèi)就可以痊愈了 。
且不說“手術(shù)”和“麻沸散”早于世界各國一千多年 ， 單看史料記載的手術(shù)過程之規(guī)范 ， 難度之大 ， 也不是當(dāng)今一般醫(yī)院都可以實施的 。 有這樣醫(yī)術(shù)的醫(yī)生在近兩千年前不被人稱為“神醫(yī)” ， 恐怕也得被人尊為“神仙”了 。 可惜這樣的“神仙”并不是所有人都可以理解和信任的 。
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當(dāng)華佗打算給曹操打開腦殼引出“風(fēng)涎” ， 根治他的偏頭痛病的時候 ， 曹操卻誤以為華佗將要害他 ， 將其關(guān)入大牢 。 華佗自料逃不出曹操的手心 ， 在牢里把自己的平生所學(xué)寫成《青囊書》 ， 打算流傳下去造福人類 。
他將《青囊書》交給看押自己的吳押獄 ， 想叫他繼承自己的醫(yī)技 。 以下有兩種說法：其一 ， 吳押獄很高興地接下書 ， 向華佗表示一定繼承他的醫(yī)術(shù) ， 當(dāng)個救民于水火之中的好醫(yī)生 。 他把書帶回家小心翼翼地收好后 ， 回到衙門辭去差事 ， 準(zhǔn)備回家研讀醫(yī)書 。 可是到家后卻發(fā)現(xiàn)其妻正在焚書 ， 他上前搶過剩下的書頁 ， 只剩下最后幾張記載閹割雞、豬之術(shù)的內(nèi)容了 。
相傳現(xiàn)在閹割動物使用的依然是那《青囊書》所傳下來的法子 。 吳妻說：縱然你學(xué)得像華佗一樣 ， 也不免像他那樣死在牢中 。 有什么用！
其二 ， 吳押獄當(dāng)時就未敢接書 ， 華佗大失所望 ， 自己舉火把《青囊書》燒毀了 。
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