風(fēng)雅頌是詩(shī)經(jīng)的什么? 風(fēng)雅頌是詩(shī)經(jīng)的分類嗎( 二 )

趨之若鶩為何，影單形只誰(shuí)來(lái)？
唐詩(shī)中也有“頌”詩(shī)，他們一般能按照詩(shī)意的要求在表達(dá)，雖然是應(yīng)制詩(shī)，但讀起來(lái)還不算討厭。比如唐朝的王維是位老干部，他飚起老干體詩(shī)來(lái)絲毫也不含糊:“云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬(wàn)人家。”這首詩(shī)從側(cè)面在說(shuō)圣朝的帝都，到處是一派繁華祥和的景象。
雅對(duì)應(yīng)的是俗。顧隨先生說(shuō):“俗非由于不雅，乃由于不深”，“凡世上事得之易者便流于俗，所謂俗即內(nèi)容空虛” 。
俗的表現(xiàn)，不是太過(guò)，便是不及。總之，缺乏真情與實(shí)際。
何謂詩(shī)文之雅正呢？看看《文心雕龍》的說(shuō)法:“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”

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這些話并不玄乎，詩(shī)文要立天地之心，就要符合自然之道。入乎其內(nèi)，方能感深；出乎其外，故有高致。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”深致！“江山成勝跡，我輩復(fù)登臨”，感慨！“ 肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯。”平易！“揚(yáng)鞭慷慨蒞中原,不為仇讎不為恩” 。眀義！“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”坦然！“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂！”關(guān)懷！“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”旨趣！
為什么中華文化歷遭劫難總能弦歌不斷？實(shí)乃數(shù)千年來(lái)先賢們念茲在茲，方有大雅遺音于后世
研究《詩(shī)經(jīng)》，絕不可忽視《毛詩(shī).大序》。這篇大序雖然簡(jiǎn)短，但它是總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》思想藝術(shù)的綱領(lǐng)性文章。其曰:“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng) 。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。”
這篇大序最精彩之處，莫過(guò)于“變風(fēng)”“變雅”一說(shuō) 。為什么詩(shī)會(huì)出現(xiàn)“變風(fēng)”“變雅”？《毛詩(shī).大序》闡述道:“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”也就是說(shuō)詩(shī)中發(fā)出的聲音，是美是刺，皆緣于是治世，還是亂世的原故。
“治世之音安以樂(lè)”，其音平和曰“美”；“亂世之音怨以怒”，其音激憤曰“刺”；“亡國(guó)之音哀以思”，其音悲切曰“傷” 。

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《毛詩(shī).大序》強(qiáng)調(diào)的是“詩(shī)言志”的功能，借以起到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的社會(huì)作用。但是《毛詩(shī).大序》太強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”的功能，對(duì)詩(shī)經(jīng)的解讀就不免會(huì)有穿鑿附會(huì)之嫌，以致誤導(dǎo)后世久矣。比如東漢經(jīng)學(xué)大師鄧玄，在對(duì)毛詩(shī)再做解讀時(shí)(簡(jiǎn)稱鄭箋)，就延續(xù)了《毛詩(shī).大序》的觀點(diǎn)，有些錯(cuò)誤觀點(diǎn)一誤再誤。