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算命時辰忘拿東西_風(fēng)水業(yè)的祖師爺是誰，祭拜誰為主

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風(fēng)水學(xué)是迷信嗎？嚴(yán)肅風(fēng)水的歷史地位
風(fēng)水學(xué)的理論根據(jù)來源于我們的先人總結(jié)出來的道，天地之道 。在這個道的指引下，我們的先人發(fā)明了追求人與天和諧統(tǒng)一的一種方法：那就是風(fēng)水 。那么，繼續(xù)來風(fēng)水學(xué)入門看看風(fēng)水學(xué)是迷信嗎？ 風(fēng)水學(xué)是研究特定的時間、空間對氣場的
古有云：“三百六十行，無祖不立” 。那意思就是說，各行各業(yè)都會有自己的祖師爺 。那么，風(fēng)水也的祖師爺又是誰呢？各有各的說法，但在民間主要以祭拜誰為主呢？一起來風(fēng)水學(xué)入門來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧！

算命時辰忘拿東西_風(fēng)水業(yè)的祖師爺是誰，祭拜誰為主

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根據(jù)約定俗成，成為一個行業(yè)的祖師爺要具備幾個條件：
（一）某種技藝的發(fā)明創(chuàng)造者 。
（二）對一行業(yè)的形成，有過重大貢獻(xiàn)的人 。
（三）某位歷史名人，曾做過某種行業(yè) 。
（四）某為神靈與某一行業(yè)有關(guān) 。
就此看來，張飛能成為屠宰業(yè)的祖師爺具備了上述條件的第三條，張飛是歷史名人，又是屠戶出身，這樣自然而然地被后人“推薦”成了屠宰業(yè)的祖師爺 。
楊公筠松，字益，唐末人，唐僖宗時，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事 。后轉(zhuǎn)入民間，著書立說，筑廬授徒，為民做風(fēng)水，人贈“救貧”尊號 。
其實，中國的風(fēng)水文化可以追溯到幾千年，在風(fēng)水領(lǐng)域里有建樹的也不乏其人，民間把楊救貧列為風(fēng)水界第十七代先師就是承認(rèn)了這一事實 。前面的先師從第一位算起分別是：大華仙、九天玄女、陶侃仙、呂財仙、白鶴仙、青鳥仙、邱亞仙、張良仙、福善仙、陳福仙、楊仙人、青年仙、白中仙、固城仙、袁天罡、邱延翰十六位 。
距今才一千一百年左右的楊公怎樣脫穎而出成了風(fēng)水界的祖師爺了呢？對照上述條件就不言而喻了：楊救貧對于風(fēng)水行業(yè)的形成，作出了巨大的貢獻(xiàn)！具體來說有如下幾個方面：
1、楊救貧是從皇宮進(jìn)入民間的兩棲風(fēng)水師 。楊救貧以前的郭璞、袁天罡等，以后的劉伯溫等，都是皇宮的國師，他們基本上都是只為皇帝服務(wù)，與楊救貧同時從皇宮出走、并且是楊頂頭上司邱延翰，進(jìn)入民間后，也只是混跡于官宦亦即同仁之間，很少為民造福，只有楊救貧自黃巢起義后從皇宮走出以后的數(shù)十年一直的民間為民服務(wù) 。
2、是楊救貧將風(fēng)水術(shù)推向巔峰，且自成體系 。楊救貧是最全面的風(fēng)水師，這不但得益于他有皇宮秘笈，更由于他的艱苦實踐 。山山水水在楊公面前都是活脫脫的生物 。楊公從山巒形勢中體會到了它們的情勢、語言，悟得了理氣的精髓，人們將楊公這一套風(fēng)水學(xué)說定義為“楊公風(fēng)水” 。
3、楊公在學(xué)術(shù)傳承上遵循孔子“有教無類”的思想，將風(fēng)水學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大 。獲得楊公親傳的徒弟最少有三個，他們是曾文辿、劉江東、廖瑀（金精），其中廖金精是風(fēng)水世家，在拜楊公之前就有很扎實的功底（不同版本楊公徒弟的數(shù)量不一，但都經(jīng)不起推敲） 。楊救貧的再傳弟子甚多，不要說曾文辿再傳賴布衣系下和楊公二徒劉江東系下，單就興國三僚，曾文辿、廖瑀師從楊公之后，堪輿之術(shù)代代相傳，名家輩出，有歷朝國師24位，明師72位，其中由皇帝直接封為欽天監(jiān)博士者有36人 。
3、楊公的風(fēng)水著作可以說是前無古人，后無來者 。在楊以前的除郭璞留下《葬書》外，余很少見，就是有，也在上層，民間無法窺視 。而楊公有《疑龍經(jīng)》、《憾龍經(jīng)》、《三龍經(jīng)》、《黑囊經(jīng)》、《正龍子經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《青囊奧語》、《青囊序》、《立錐賦》、《天玉經(jīng)》等風(fēng)水經(jīng)典傳世 。這些都是千金難買的傳世之寶（其中可能有托名的，無從考證） 。

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