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世界上的每一個(gè)文化中 世界上的每一個(gè)文化中，都有一個(gè)最為核心的概念

世界上的每一個(gè)文化中 ， 都有一個(gè)最為核心的概念 。
這個(gè)核心的概念 ， 與其說(shuō)是概念 ， 不如說(shuō)是一個(gè)文化的“神” ， 是一個(gè)文化的內(nèi)在精髓 。 就像每一個(gè)有主體意志的人一樣 ， 他心中一定有一個(gè)他認(rèn)為最崇高 ， 最偉大的概念 。 就好像有些人說(shuō)：在所有的哲學(xué)中 ， 我只喜歡尼采的哲學(xué)；或者 ， 有些人只青睞于孔子的仁學(xué) 。
而在中國(guó) ， 在幾乎所有人的心中 ， 道這個(gè)概念都是最崇高的 。
世界上的每一個(gè)文化中 世界上的每一個(gè)文化中，都有一個(gè)最為核心的概念
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道是華夏思想的核心 。 孔子說(shuō)：朝聞道 ， 夕死可矣 。 可見(jiàn) ， 道在孔子心中的分量 。
但是 ， 道到底是什么？沒(méi)有人可以說(shuō)清楚 。
道可以合起來(lái) ， 解釋成莊子哲學(xué)概念中的“全” ， 是一個(gè)整體 ， 是不可分割的統(tǒng)一體 ， 是哲學(xué)家口中的那個(gè)“大一”；道也可以分開(kāi)來(lái)講 ， 是宇宙萬(wàn)物 ， 是生活中的每一件事 ， 是一粒塵埃 ， 一個(gè)分子 ， 是惠子說(shuō)的“小一” 。
然而 ， 這些看起來(lái)很有道理的解釋 ， 依然沒(méi)有觸及到“道”的核心 。 除了這些物質(zhì)上的解釋之外 ， 道還是一種精神 。
道 ， 在本質(zhì)上就是中國(guó)哲學(xué)精神的核心 。 我們求學(xué)叫修道；我們進(jìn)行實(shí)踐叫作行道；我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候叫悟道；我們了悟人生真諦叫得道；我們功德圓滿叫作證道 。 我們堂堂正正的做人 ， 叫作走正道；我們干壞事 ， 叫作搞歪門(mén)邪道 。
總而言之 ， 中國(guó)人的一切行為 ， 都和道有關(guān) 。 道是我們追求的目標(biāo) ， 是我們崇高的理想 ， 也是我們向往的人生境界 。
說(shuō)道是目標(biāo) ， 也就是我們要了解每一件事的運(yùn)行規(guī)律 ， 這個(gè)道 ， 其實(shí)就是朱熹的格物之道 。
說(shuō)道是理想 ， 是把道融入到我們的生活中 ， 成為我們?nèi)松淖非?。
【世界上的每一個(gè)文化中 世界上的每一個(gè)文化中，都有一個(gè)最為核心的概念】而中國(guó)人追求的 ， 還不僅僅只是理想 。 說(shuō)到底 ， 理想還是更多地以物質(zhì)作為基礎(chǔ) 。 中國(guó)人最高的追求 ， 是一種超脫的境界 。
道 ， 作為一種境界 ， 比禪宗悟禪的境界還要高 ， 還要難以琢磨 。
魏晉玄學(xué)中那些狂放派人士的做法 ， 在有些人眼中就是一種瘋癲的狀態(tài) 。 或許只有那些狂放派人士自己知道自己為什么要那樣做 ， 或許只有他們自己才能說(shuō)清楚他們到底是怎么理解那崇高的“道”的境界的 。
但無(wú)論如何 ， 他們的狂放 ， 他們開(kāi)創(chuàng)的魏晉之風(fēng) ， 成為后代無(wú)數(shù)文人雅士效仿的楷模 。
然而 ， 即便是魏晉之風(fēng) ， 在道的面前 ， 也不過(guò)是一陣風(fēng) 。
道的境界 ， 實(shí)在難以言表 。
雖然 ， 當(dāng)年老子只是“強(qiáng)字之曰道” ， 是一種無(wú)可奈何之舉 。 但現(xiàn)在看來(lái) ， 老子用這個(gè)道字概括他的哲學(xué) ， 是何等的高明 ， 是何等的精妙 。
世界上的每一個(gè)文化中 世界上的每一個(gè)文化中，都有一個(gè)最為核心的概念
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老子騎著青牛離開(kāi) ， 這本身不就是在行道嗎：道者 ， 首也 ， 路也 。
一個(gè)人走在路上 ， 欣賞著路邊的風(fēng)景 。 他是那么的熱愛(ài)路邊的一草一木 ， 但他并不眷戀 。 他知道 ， 走在路上的人 ， 也不過(guò)是花兒眼中的景物而已 。
互為景物互為道 。 一路走 ， 一路彼此看著彼此 ， 不需要眷念 ， 因?yàn)橐磺卸紩?huì)結(jié)束 。 但是也不需要怨恨 ， 因?yàn)榻Y(jié)束之后 ， 一切又將開(kāi)始 。 無(wú)窮無(wú)息 ， 永無(wú)止境 。
這不僅僅是自然景觀 ， 還是生活之道 。 其實(shí) ， 人生之道不就是這樣的嗎？眷戀那么多 ， 貪圖那么多 ， 有什么意義？終究只會(huì)是塵歸塵土歸土 。

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