你是否記得 ， 上一次和自己親密的朋友互訴衷腸是在什么時候？
也許 ， 以“社恐”作為理由封閉內(nèi)心的你 ， 已經(jīng)在不知不覺中習慣于孤獨了 ， 盡管有家人和朋友陪伴左右 。 近兩個月來 ， 英國《衛(wèi)報》就接連推出了一系列以“友誼”為主題的欄目文章 。 很多作者都認為 ， “習得性孤獨”已經(jīng)成為了一種現(xiàn)代社會不可忽視的群體心理 。 與之相對應的是 ， “友誼”這種自古以來就被格外珍視的情感正處在危險之中 。
實際上 ， 作為一種社會現(xiàn)象 ， “友誼衰退”（friendship recession）一詞已經(jīng)進入了辭典 。 根據(jù)英國調(diào)查公司“YouGov”發(fā)布的“友誼研究報告” ， 八分之一的英國人表示他們只有一位可稱得上“密友”的朋友 ， 7%的人聲稱自己沒有朋友 ， 還有51%表示他們認為自己很難結交新朋友 。 在美國 ， 人們花在朋友身上的時間越來越少：十年前 ， 他們每周和朋友一同度過六個半小時 ， 但在當下則下降至兩小時四十五分鐘 。
友誼的消隱并非是獨屬于歐美人的體驗 。 在國內(nèi) ， 我們也頻頻聽到有關“社交恐懼癥”的吐槽 。 許多人希望自己能沾上一點“社牛”的屬性——哪怕一些被歸于“社牛”的行為常令人啼笑皆非 。 同時 ， 友誼也不再被理所當然地視為一種可欲之物：諸如“友誼的小船說翻就翻”“擺脫有毒的朋友”這樣的流行語意味著友誼在一定的語境下反而是需要被警惕的對象 ， 人們擔心自己被友誼所綁架 。
為什么越來越多的現(xiàn)代人會陷入“習得性孤獨”？友誼是如何被置于危險之中的？在現(xiàn)代生活體驗中 ， 成功的友誼意味著什么 ， 又如何能得到維持？這些話題既是相關欄目文章所關注的焦點 ， 也對每個人經(jīng)營自己的日常生活具有意義 。 因此 ， 本期讀刊將對上述問題展開思考 。
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撰文 | 謝廷玉
“古典式”的友誼及其消隱
理解友誼的當下處境 ， 首先需要理解友誼究竟意味著什么 。 對歐美人而言 ， 亞里士多德對“友誼”的界定或許是最廣為人知的經(jīng)典定義 。 《衛(wèi)報》也基于一定的簡化援引了亞里士多德有關“友誼”的論述 。 在他看來 ， 友誼可被分為三類：
追求實用的友誼（例如 ， 愿意接你兒子放學的鄰居）；
追求快樂的友誼（例如能與你談笑風生 ， 逗你開心的友人）；
最高層次的則是追求德性的友誼 。
所謂“追求德性的友誼”需要以身處同一道德共同體為前提 。 當代的亞里士多德主義美德倫理學家麥金太爾很好地說明了此種友誼的意義何在：在同一道德共同體中 ， 人們分享一套相同的價值觀 ， 并按照這套價值觀習得必要的美德 ， 追求自身的完善 。 而在習得美德的過程中 ， 與他人的交流是必不可少的 。 一方面 ， 人們需要從他人的舉止中理解何為美德 ， 將“有德之人”作為自身的榜樣；另一方面 ， 人們也需要有友人及時地指出自己在哪些方面還有所欠缺 ， 進而校準自己的行為 。 簡言之 ， 在道德共同體中 ， 友誼意味著人們在相互交往中實踐共同的價值 ， 塑造更完善的自我 。
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柏拉圖和亞里士多德 ， 來自于拉斐爾·桑西的《雅典學園》（局部） 。
事實上 ， 中國古典思想對“友誼”的論述也和亞里士多德頗有相似之處 。 “友倫”是“五倫”（即五種至關重要的關系）之一 ， 朋友之間以志相合 ， 正因“志”內(nèi)涵于“友倫” ， 因而朋友的相交實則內(nèi)含道德理想 ， 而絕非“無目的性”的交往 。 不難看出 ， 這樣的“友誼”要求一系列前提條件：朋友之間需要能維持恒常穩(wěn)定的交往——唯其如此 ， 互相的學習和監(jiān)督才是可能的 。 而更重要的是 ， 朋友間需要具有一系列共同的道德追求和價值理念 。
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