意思：用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走 。該句出自《禮記·大學》 ， 《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，基本內容主要是對孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結構性的概括和描述，以闡明儒家關于學習的內容、目標和為學的次序途徑，旨在張揚儒家的君子修德之學和圣王的治政之道 。
《大學》原文節選是故君子先慎乎德 。有德此有人，有人此有土，有土此有財 ， 有財此有用 。德者本也，財者末也 。外本內末，爭民施奪 。是故財聚則民散 ， 財散則民聚 。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出 。《康誥》曰：“惟命不于常 。”道善則得之，不善則失之矣 。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶 。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶 。”
《大學》原文節選翻譯所以，君子應該謹慎地修養德行 。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土 ， 有了國土才會有財富，有了財富才能享用 。德行為根本，財富為末端 。如若本末倒置 ， 民眾就會互相爭斗、搶奪 。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊 。
所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走 。《康誥》上說：“天命不是始終如一的 。”德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命 。
《楚書》上說：“楚國沒有什么可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶 。”舅犯說：“流亡的人沒有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶 。”
《大學》原文節選注釋1、此：才 。
2、用：用度 。
3、外本內末：指本末倒置 。外：疏遠，輕視 。內：親近 ， 重視 。
4、爭民：民眾互相爭斗之意 。施奪：搶奪財富 。
5、悖(bèi)：逆、反 。
6、貨：財富 。
7、常：恒常留駐一方 。
8、道：說 。
9、《楚書》是楚昭王時編寫的史書 。
10、楚國無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》 。王孫圉受楚昭王之命出使晉國 。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事 。王孫圉回應說楚國從來不把美玉當珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶 。
11、舅犯：是晉文公重耳的舅舅 ， 名狐偃，字子犯 。
12、亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳 。子犯對重耳說這些話的歷史情形是 ， 晉僖公四年，晉獻公因聽信讒言，逼迫太子申生自縊而死 。重耳避難逃亡在狄國時，晉獻公逝世 。秦穆公派人勸重耳回國執政 。子犯得知此事，認為不能回去 ， 隨即對重耳說了這樣的話 。
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《大學》賞析《大學》著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系 。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題 。
《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展 。這種人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮斗目標，這一修養和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的 。三綱八目又有階級性，“明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；“格物”、“致知”等八條目是在修養問題上要求與三綱領中的政治理念和倫理思想相結合 。
《大學》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論 ， 《大學》里的統治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經濟基礎——生產力 。只有這樣，他們無生產能力的剝削生活才能得以鞏固 。
《大學》創作背景《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，系出于曾氏之儒一派的純儒家作品” 。即《大學》的成書年代應是在戰國初期，其作者應是“曾氏之儒一派”，即現在學術界比較認可的戰國初期曾參所作 。
《大學》作者介紹曾子(前505年—前435年)，名參 ， 字子輿，春秋末戰國初魯國武城人 。孔子弟子，儒家主要學派—“曾子子思孟子學派”的重要代表人物 。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏子合稱“四圣” 。
【貨悖而出者,亦悖而入 貨悖而入者,亦悖而出 貨悖而入者亦悖而出什么意思】
