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如果有人問(wèn)你：“天鵝是什么顏色的？”你會(huì)怎么回答？


如果有人問(wèn)你：“天鵝是什么顏色的？”你會(huì)怎么回答？
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如果有人問(wèn)你：“天鵝是什么顏色的？”你會(huì)怎么回答？
對(duì)于這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題 ， 我從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)想過(guò) ， 你是不是也是如此？那這個(gè)問(wèn)題到底如何回答才好呢？今天看了一篇文章“求存不求真的阿喀琉斯之踵” ， 我有了答案 。 在了解這個(gè)思維前 ， 應(yīng)該先明白什么是阿喀琉斯之踵 。
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阿喀琉斯 ， 是凡人珀琉斯和美貌仙女忒提斯的兒子 。 忒提斯為了讓兒子煉成''金鐘罩'' ， 在他剛出生時(shí)就把他浸進(jìn)冥河 ， 由于疏忽 ， 兒子的腳后跟因?yàn)檠a(bǔ)她提著 ， 就露在水外 ， 這也就成為阿喀琉斯惟一的''死穴'' 。 在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中 ， 阿喀琉斯也因?yàn)楸慌晾锼挂患渲辛四_踝而死 。
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所以人們就用''阿喀琉斯之踵''比喻即使是再?gòu)?qiáng)大的英雄 ， 也有致命的死穴或軟肋 。 “求存不求真的阿喀琉斯之踵”主要內(nèi)容說(shuō)的是 ， 我們的認(rèn)知也具有連續(xù)性和局限性 ， 可大多數(shù)人總是習(xí)慣性地忽略邊界 ， 在跨越邊界后 ， 仍然習(xí)慣性地以原有的規(guī)律來(lái)衡量事物 。
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對(duì)于“天鵝究竟是什么顏色”這個(gè)問(wèn)題 ， 如果你想要一個(gè)符合真理標(biāo)準(zhǔn)的答案 ， 就需要用時(shí)下的統(tǒng)計(jì)學(xué) ， 去統(tǒng)計(jì)天鵝的數(shù)據(jù) 。 這些數(shù)據(jù)包含過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的等 。 未來(lái)是未知的 ， 所以這個(gè)問(wèn)題幾乎不可能找到一個(gè)真正的答案 。
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針對(duì)這種問(wèn)題 ， 我們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中一個(gè)認(rèn)知習(xí)慣 。 即用較小的認(rèn)知成本獲得維護(hù)我們生存所需要的信息量 。 求存不求真 ， 就是盡管我們的知識(shí)并不是真理 ， 但它應(yīng)付我們的生存卻足夠了！因?yàn)榇竽X在知識(shí)的獲取和傳授中 ， 總是習(xí)慣性地認(rèn)為未來(lái)不會(huì)變化 ， 這也就造成我們根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè) 。
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【如果有人問(wèn)你：“天鵝是什么顏色的？”你會(huì)怎么回答？】不信你看看你的身邊 ， 工作分析、工作計(jì)劃、市場(chǎng)預(yù)測(cè)、年計(jì)劃等哪個(gè)不是用時(shí)下的發(fā)展數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行的 。 自由學(xué)者王東岳曾說(shuō)過(guò) ， “你必須將上述結(jié)論作為有效證明且武斷地接受下來(lái) ， 否則 ， 你將陷入無(wú)所知的困境 。
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從本質(zhì)來(lái)講 ， 知識(shí)在一定時(shí)空邊界內(nèi)幫助我們得以求存 ， 但它并不能幫助我們得到這個(gè)宇宙、這個(gè)世界的真相是什么 。 它根本做不到的 。 ”當(dāng)你明白了我們的認(rèn)知時(shí) ， 你是不是就能發(fā)現(xiàn)我們平日注重的經(jīng)驗(yàn) ， 是不是也有點(diǎn)片面了 。 在招聘人才時(shí) ， 很多面試官就是利用這一認(rèn)知 ， 將一些不符合條件的求職者拒之門(mén)外 。
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就是因?yàn)樗麄兿嘈?， 經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)未來(lái) ， 現(xiàn)在與未來(lái)之間有著密切的連續(xù)性 。 這種觀點(diǎn)也是行業(yè)的共識(shí) 。 以原來(lái)歸納法思維總結(jié)規(guī)律 ， 指導(dǎo)未來(lái) ， 有一個(gè)前提 ， 就是場(chǎng)景沒(méi)有多大的變化 ， 但現(xiàn)在時(shí)代變遷日新月異 ， 只有明白第一曲線到第二曲線的轉(zhuǎn)變 ， 通過(guò)創(chuàng)新 ， 才能擺脫思維慣性對(duì)我們的禁錮 ， 不讓你陷入當(dāng)局者迷的尷尬中 。
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