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西蒙·波伏瓦|她們，可以勇敢說“不”( 二 )

墮胎第二性西蒙·波伏瓦大衛(wèi)·丹比


在我們的社會中 ，性生活是靈魂的世俗外衣之一 。 自然 ，那些女生所說的故事很大一部分與凌辱有關(guān) ， 但也和靈魂有關(guān) ， 和應(yīng)該怎么處理痛苦、怎么面對人生有關(guān) 。 你要如何建立自我 ，建立一個公眾的自我？這些女人悲痛、憤怒 ， 她們就像《埃涅阿斯紀(jì)》或《李爾王》或《傲慢與偏見》里的男女一樣有著她們的經(jīng)歷 。 你要如何處理困難甚至悲??？這些故事 ， 以及說這些故事的行動本身 ， 和通識教育的目的、和核心課程的目的都息息相關(guān) 。 里曼樓前面的女生很多是巴納德而非哥倫比亞的學(xué)生 ， 因此沒上過核心課程 ， 但我傻傻地希望有什么方法能讓她們聽到那些書所說的話 ， 有什么方法能讓那些書進入空氣中 ， 改變她們 。 核心課程與此有著扎實的關(guān)系 。
要是沒有女性主義運動 ， “收回那一夜”是不可能發(fā)生的 ， 而女性主義中最值得注意的一些文本本身就已經(jīng)變成了“寶典”的一部分 。 我們在文學(xué)人文課上讀薩福和伍爾夫 ， 在當(dāng)代文明課上讀克莉斯汀·彼森的《女性之城》、瑪麗· 沃爾斯通克萊夫特的《女權(quán)之辯》選段、西蒙·波伏瓦的《第二性》 ， 以及美國法律教授凱瑟琳·麥金農(nóng)的一篇文章 。 但“收回那一夜”的幾個星期后 ， 在我們開始讀波伏瓦的時候 ， 我一直在想 ， 一個當(dāng)初要帶給女人完整自我的運動 ， 在各種展現(xiàn)方法之中 ， 怎么會產(chǎn)生像“收回那一夜”這樣的活動 。
一年之后我第二次去參加“收回那一夜” ， 聽到了約會強暴這類校園故事的許多不同版本 。 我的反應(yīng)和“變節(jié)”的女性主義者卡米爾·帕格利亞及凱蒂·羅伊夫（Katie Roiphe）在其書中所描述的一樣：懷疑和譏笑 ， 氣憤 ， 最后是絕望 。
如所有女性主義者所言 ， 說“不”的權(quán)利是不容爭議的 。 “不” 就是“不” ， 不是“幾分鐘之后再試一次” 。 但我不懂為什么女人不該負起一部分責(zé)任 ， 掌握、控制住那個晚上的許多階段 ， 一直到“不”的那一點 。
西蒙·波伏瓦|她們，可以勇敢說“不”
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女性主義的最中心就是責(zé)任和自由 。 這是女人教我的 。 對我這一代的四五十歲的女人而言 ， 她們說“不”的權(quán)利已經(jīng)變成不容爭議、確鑿無誤的了 ， 但她們也為了說“行”的權(quán)利而奮戰(zhàn)過 。 她們?yōu)榱吮容^自由的性生活而掙扎過：她們要有權(quán)選擇和拒絕她們的伴侶 ， 她們要能和某人上床而不需要受到父母、朋友的蔑視 。 她們的革命只成功了一部分：有時候 ， 男人趁機濫用女人說“行”的權(quán)利 ， 使得她們感到被利用了 。
但女人終結(jié)了（我們曾經(jīng)以為是永久終結(jié)了）將女性區(qū)分為非處女即娼妓的古老二分法 。 說“行”和說“不”的這兩種權(quán)利 ， 現(xiàn)在同等重要 ， 而且絕對互補 。 將接受和拒絕、吸引力和漠不關(guān)心交織在一起 ， 就構(gòu)成了女人愛情生活中“性”格的長處——也就是她的品味、她活生生的個性、她的神秘所在 。 除了極端保守主義者 ， 不是每個人都這么相信的嗎？但在“收回那一夜”中 ， 我沒有聽到任何一個女人說 ， 即使男人背叛了她 ， 也不會損害她享受樂趣甚至享受愛情的權(quán)利 。
我空等著有人發(fā)出這樣認識自我、肯定自我的自豪語調(diào) 。 我等著那些約會被強暴的“幸存者”說：“讓對我做出這種事的那個混蛋在地獄里爛掉吧 。 我要對抗他的邪惡活下去 。 我不容許他的力量發(fā)揮在我身上 。 因為他什么也不是 ， 我最重要 。 ”要是那些女人這樣說 ， 我會歡欣鼓舞 。 但很多人說的卻是類似這樣的話：“我的感情生活已經(jīng)被毀了 。 我永遠都感到羞恥 。 我受了傷害 。 我無法接近任何人 。 ”

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