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作者：黎荔中國的“人”和中國的“自然” 自然之神魅( 二 )


作者：黎荔中國的“人”和中國的“自然” 自然之神魅
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其實 ， 日本的神道教和華夏大地的原始宗教都是以萬物有靈和祖先崇拜為基礎 ， 而華夏民族相比于大和民族 ， 其歷史更為深遠悠久 ， 因而 ， 華夏大地上的“陰翳之美” ， 有龐大的體積和能量 ， 光陰里無盡藏 ， 比日本更十倍百倍的厚重深邃幽寂 。 正如木心先生在《九月初九》一文中寫道：“中國的山山水水花花草草之所以令人心醉神馳 ， 說過了再重復一遍也不致聒耳 ， 那是真在于自然的鐘靈毓秀 。 ”“池水、井水、盆花、圃花、犬、馬、魚、鳥都會戀人 ， 與人共幸蹇 ， 或盈或涸 ， 或茂或凋 ， 或憔悴絕食以殉 。 ”“崇岳、莽原、廣川、密林、大江、巨泊 ， 正因為在汗漫歷史中與人曲折離奇地同褒貶共榮辱 ， 故而瑞征、兇兆、祥云、戾氣、興緒、衰象 ， 無不似隱實顯 ， 普遍感知 。 ”我覺得如木心先生所言 ， 這片大地上確實是一個“有情”的自然 。 不知道為什么 ， 西安對我來說 ， 有一種人倦草荒、深宵孤燈的氣味 ， 如一爐燃盡的沉香 ， 只剩裊裊余煙 ， 訴說著不盡的前塵 。 這些年來 ， 我細細聽取過長安無數(shù)沉默的傾訴 ， 總有會心之處 。 我與長安 ， 相對無言 ， 我讀著它 ， 動蕩后的平靜 ， 河山里的孤獨 。
西安于我是有魅的 ， 祛不了的魅 。 現(xiàn)代性的本質(zhì)是一個世界“祛魅化”的過程 。 自近代以來 ， 隨著理性與科學威力的不斷顯現(xiàn) ， 眾神逐漸從世界隱退 ， 人類開始獨自面對這個如此龐大而復雜的陌生世界 。 世俗化一方面帶來了精神層面的“祛魅” ， 另一方面也使得“祛魅”之后產(chǎn)生價值真空和價值虛無；理性化既帶來物質(zhì)和社會層面的理性化 ， 又使得工具理性使用過度 。 科學最重要的方式就是“祛魅” ， 把所有神秘的東西都去掉 ， 而藝術剛好跟科學相反 ， 要增加事物的神秘性 。 是的 ， 一個湯清水白的世界是不值得活下去的 ， 一切一目了然的人生是不值得過的 。
在遠古 ， 與天地互通的魔力 ， 曾經(jīng)是一類人的神圣職業(yè) ， 這一類人叫巫 ， 詩、歌、舞、樂、醫(yī)合一 ， 他們在人們心目中是絕對尊重的一種存在 。 在現(xiàn)代社會 ， 藝術家也許還遺留了一點這樣的魔力吧？否則這個世界真是太蕭條了 。 我是中國的山川草木作育出來的 ， 也生活在此重重疊疊、隱約發(fā)聲的幽靈魅影中 。 走過自然的神殿 ， 萬物皆有靈性 ， 它們凝視著我 ， 流露熟識的目光 。 覺知萬物 ， 控制自己 ， 讓自己了解一池湖水 ， 一尾魚 ， 一片樹葉甚至一陣輕風 ， 讓自己成為梅蘭竹菊 ， 成為萬物的一分子 ， 成為另一個人 ， 且隨時還能保持清醒的自覺 ， 這曾是一種古老的生活方式 ， 只是 ， 在現(xiàn)代社會已變得如此陌生 。

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